Tầm quan trọng của Nhà Tạm trong giáo hội Công Giáo

Nhà tạm có liên quan trực tiếp đến bí tích Thánh Thể. Bí Tích Thánh Thể được Chúa chúng ta thiết lập vào đêm trước Cuộc Khổ Nạn của Người, khi trong Bữa Tiệc Ly, Người cầm bánh và rượu và nói trên những chất này: “Đây là Mình Thầy, đây là Máu Thầy.” Bằng những lời này, chúng ta Chúa đã bày tỏ rất rõ ràng rằng đây bánh là thân thể Ngài, và rượu là máu Thánh của Ngài.

Nhà Tạm là gì?

Nhà tạm là nơi lưu giữ Mình Thánh Chúa trong các nhà thờ Công giáo. Mình Thánh Chúa tức Thánh Thể Chúa Kitô, là chính Chúa Giêsu Kitô hiện diện thực sự trong bánh và rượu sau khi được linh mục truyền phép trong Thánh lễ.

Nhà tạm thường được đặt ở một nơi trang trọng và kính trọng trong nhà thờ, thường là ở phía sau cung thánh. Nhà tạm có thể được làm bằng gỗ, đá, hoặc kim loại, và có nhiều hình dạng và kích thước khác nhau. Trong nhà tạm thường có một ngọn đèn dầu hoặc nến cháy liên tục để tượng trưng cho sự hiện diện của Chúa Kitô.

Lịch sử của Nhà Tạm

Thuở sơ khai

Trong Bữa Tiệc Ly, Người cầm bánh và rượu lên và phán rằng: “Đây là Mình Thầy, đây là Máu Thầy.” Phép lạ vĩ đại tương tự được thực hiện bất cứ khi nào các linh mục của Chúa Kitô, hành động dưới sự hướng dẫn của Ngài, đọc những lời trên trên bánh và rượu trong hy tế Thánh lễ.

Nói cách khác, Chúa Kitô thực sự hiện diện trong Bí tích Thánh Thể dưới hình bánh và rượu. Đây là niềm tin của các tín hữu từ xa xưa. Chúng ta tìm thấy những lời phát biểu về đức tin đó trong một số tác phẩm được sáng tác ngay từ những thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo.

Một trong những tác phẩm lâu đời nhất như vậy là Giáo Huấn Của 12 Tông Đồ, thường được gọi là Didache. Nó nói về thứ bên trong chén thánh là rượu của vua Đavít được biết đến qua Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa; về tấm bánh được bẻ ra là sự sống và sự hiểu biết được bày tỏ qua Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa.

Về việc dự phần những ân sủng này như là đặt danh thánh của Đức Chúa Trời vào lòng các tín hữu, giúp họ biết đến sự hiểu biết, đức tin và sự bất tử, cũng như mang đến của ăn thiêng liêng và đồ uống thiêng liêng (chps. IX, X)

Về sự hy sinh mà những người theo đạo Kitô giáo dâng lên như một lễ vật trong sạch (chp. XIV)

Có những tuyên bố rõ ràng hơn trong tác phẩm của các nhà văn khác. Thánh Ignatius, Giám mục Antioch vào cuối thế kỷ thứ nhất và đầu thế kỷ thứ hai, đã chịu tử đạo vào năm 107 tại kinh đô Rôma. Trong cuộc hành trình từ Antioch đến Rôma, ngài đã viết một số lá thư gửi đến các cộng đồng Kitô hữu khác nhau ở Châu Á, một lá thư gửi các Kitô hữu ở Rôma và một lá thư gửi Thánh Polycarp, Giám mục Smyrna.

Trong nhiều đoạn khác nhau của những bức thư này, ông nói về Bí tích Thánh Thể là máu thịt của Đấng Cứu Thế, Chúa Giêsu Kitô. Lời chứng của ngài càng quan trọng hơn, vì ngài đã sống rất gần với thời đại tông đồ; rất có thể Ngài biết một số Tông đồ.

Thánh Justin Tử đạo, người bị xử tử vì đức tin Kitô giáo vào khoảng năm 165, đã nói trong lời xin lỗi đầu tiên viết để bảo vệ Kitô giáo: rằng Bí tích Thánh Thể không phải là một loại bánh thông thường hay một thức uống thông thường, mà là thịt và máu của Chúa Giêsu Kitô, Đấng Cứu Độ chúng ta.

Thánh Irenaeus, Giám mục Lyons vào cuối thế kỷ thứ hai, viết trong tác phẩm chống lại các lạc giáo rằng trong Bí tích Thánh Thể, bánh trở thành Mình Chúa, và chén thánh chứa đựng Máu của Người.

Clement ở Alexandria, một nhà văn Kitô giáo nổi tiếng và là hiệu trưởng trường giáo lý ở thành phố đó vào cuối thế kỷ thứ hai, đã nói trong bài viết của mình: sư phạm, rằng những ai lãnh nhận Bí tích Thánh Thể sẽ ăn thịt và uống máu Chúa.

Thánh Dionysius, Giám mục Alexandria vào giữa thế kỷ thứ ba, gọi Bí tích Thánh Thể là lương thực thánh, Mình và Máu Chúa chúng ta.

Nhà văn Châu Phi Tertullian, người phát triển mạnh mẽ vào nửa sau của thế kỷ thứ hai và đầu thế kỷ thứ ba, đã nhiều lần nhắc đến Bí tích Thánh Thể trong các tác phẩm của mình và gọi đó là thân thể của Chúa và bữa tiệc của Thiên Chúa.

Thánh Cyprian, Giám mục Carthage ở Châu Phi và tử đạo vào giữa thế kỷ thứ ba, thường xuyên đề cập đến Bí tích Thánh Thể trong các tác phẩm của mình và gọi đó là lương thực thiên đàng.

Từ những điều ít được nói ra, rõ ràng là niềm tin vào sự hiện diện thực sự của Chúa chúng ta trong Bí tích Thánh Thể là điều phổ biến nơi các Kitô hữu vào những thế kỷ đầu; và nó vẫn như vậy trong các thời đại tiếp theo.

Các Kitô hữu tin chắc rằng Chúa Kitô, Con Thiên Chúa làm người, hiện diện trong Bí tích Thánh Thể dưới hình bánh và rượu; sự tôn trọng và tôn kính dành cho Bí tích Thánh Thể phải được thể hiện một cách đặc biệt bất cứ khi nào các tín hữu tiếp xúc.

Vì vậy, bất cứ khi nào họ đến gần bàn Tiệc Thánh, họ đều nhận được Mình Thánh trong lòng bàn tay phải. Họ giữ nó ở đó, ban phước cho mình với nó, rồi đặt nó lên lưỡi. Họ cũng được phép mang Mình Thánh Chúa đến nhà mình để có thể hiệp thông bất cứ khi nào họ không thể hiện diện tại các buổi lễ tôn giáo, vì bệnh tật hoặc vì bị bách hại nghiêm trọng.

Cuối cùng, họ được phép mang theo Mình Thánh trong những cuộc hành trình nguy hiểm, để có được sự bảo vệ toàn năng của Chúa. Trong tất cả những dịp như vậy, người ta đặc biệt quan tâm đến Mình Thánh Chúa với sự tôn trọng tối đa.

Thánh Thể được mang đi trong các cuộc hành trình luôn được đối xử rất tôn trọng. Mình thánh được bọc trong một mảnh vải lanh, hoặc đóng trong một hộp nhỏ, và treo trên ngực sao cho không thể nhìn thấy.

Thánh Ambrose, trong tác phẩm về cái chết của anh trai mình là Satyrus, đã mô tả phong tục này:

Chuyện xảy ra là anh trai anh ấy đang thực hiện một cuộc hành trình trên biển và con tàu chở anh ấy và những người khác gần như bị đắm. Chưa được lãnh nhận Bí tích Rửa tội, anh không được phép mang Mình Thánh Chúa theo mình.

Nhưng anh biết một số hành khách Kitô hữu mang theo Mình Thánh Chúa. Anh ta yêu cầu họ cho anh ta một phần của bí tích thiêng liêng, không phải vì mục đích tò mò nhìn nó mà là để được bảo vệ trước mối nguy hiểm đang đe dọa, và chết trong đức tin Kitô giáo nếu cái chết không may ập đến. Yêu cầu của ông đã được chấp nhận.

Anh ta giấu món quà quý giá trong một mảnh vải lanh và mang nó trên ngực. Đức tin khiêm nhường của anh đã được khen thưởng. Anh ta đã được cứu khỏi cái chết và khi cập bến, anh ta đã đến một nhà thờ để tạ ơn Chúa vì ân huệ lớn lao vừa nhận được.

Thánh Gioan Chrysostom khuyên dân chúng hãy tôn thờ Mình Chúa Kitô trong Bí tích Thánh Thể, giống như các đạo sĩ đã tôn thờ khi họ viếng thăm Hài nhi Giêsu trong hang đá Bêlem. Thánh Ambrose nói với chúng ta rằng các Kitô hữu thời ngài tôn thờ Mình Thánh Chúa Kitô trong các mầu nhiệm thánh, cũng như các Tông đồ tôn thờ Chúa Giêsu hằng sống.

Các thế kỷ sau đó

Niềm tin vào sự hiện diện thực sự của Chúa Kitô trong Bí tích Thánh Thể và sự tôn trọng đối với bí tích này là nguyên nhân khiến các Kitô hữu và các nhà chức trách giáo hội đặc biệt quan tâm đến việc chuẩn bị một nơi để lưu giữ các Mình thánh sau khi kết thúc nghi lễ. Hy lễ Thánh Thể.

Nơi này hiện nay thường được gọi là Nhà tạm. Từ Latin là tabernaculum, một túp lều hoặc một cái lều. Cicero sử dụng từ này để chỉ những chiếc lều được du khách, thầy bói và binh lính mang theo và sử dụng. Gốc của nó là tab đơn âm tiết, từ đó cũng có nguồn gốc từ tabula (bảng) và taberna(túp lều hoặc nơi ở). Do đó, nghĩa gốc truyền tải ý tưởng về một cấu trúc mà ở đó hoặc trong đó cư trú hoặc nghỉ ngơi.

Từ này xuất hiện rất thường xuyên trong phiên bản tiếng Latinh của Cựu Ước, nơi nó chấp nhận nhiều cách giải thích khác nhau. Nó được dùng để chỉ nơi tôn nghiêm di động của người Do Thái, được gọi là Nhà tạm chứng ngôn, trong đó Hòm Giao ước và các đồ vật linh thiêng khác được lưu giữ.

Nó cũng được sử dụng theo nghĩa chung là Nhà của Chúa, chẳng hạn như trong Thánh Vịnh 42:3, nơi tác giả thánh nói với Chúa rằng: “Hãy phát ánh sáng và chân lý của Ngài ra: chúng đã dẫn dắt tôi và đưa tôi đến nơi thánh của Ngài đồi và vào trong Đền Tạm của Ngài.”

Nó cũng được sử dụng liên quan đến một ngày lễ của người Do Thái, được gọi là lễ Lều. Lễ này được cử hành vào tháng bảy – tương ứng với tháng chín của chúng ta – để kỷ niệm sự kiện dân Israel ở trong lều khi họ lang thang trong hoang địa.

Các học giả cho rằng ngay cả trong những thế kỷ đầu, Bí tích Thánh Thể đã được lưu giữ trong nhà thờ hoặc những nơi thờ cúng khác. Để xác nhận quan điểm này, họ trích dẫn một đoạn trong tác phẩm của Tertullian chống lại tà giáo Ngộ đạo của người Valentinians.

Đoạn văn viết: “Ngôi nhà chim bồ câu của chúng tôi rất đơn giản, nó được tìm thấy ở những nơi cao, luôn mở và hướng về phía ánh sáng. Vì hình ảnh của Chúa Thánh Thần yêu hướng mặt trời mọc, là biểu tượng của Chúa Kitô.” Tertullian ở đây gọi nhà thờ là “ngôi nhà chim bồ câu của chúng ta”, rõ ràng có ý muốn nói “con chim bồ câu của chúng ta” là ngôi nhà của Bí tích Thánh Thể, ở nhiều nơi được đựng trong một chiếc bình có hình chim bồ câu, được coi là biểu tượng của Thánh Thể.

Một trong những tuyên bố sớm nhất liên quan đến việc bảo tồn Bí tích Thánh Thể trong các nhà thờ, ngoài đoạn văn của Tertullian được trích dẫn ở trên, được tìm thấy trong Tông hiến, một tuyển tập các luật và sắc lệnh của giáo hội được quy cho các Tông đồ, nhưng trên thực tế được soạn thảo vào thế kỷ thứ tư. Trong phần mô tả các buổi lễ phụng vụ có đoạn này: “Sau khi tất cả các tín hữu của cả hai giới đã rước lễ, các phó tế thu thập những gì còn sót lại và mang đến Pastophorion.”

Một loại vật đựng Bí tích Thánh Thể khác xuất hiện cùng thời với Pastophoria trong thế kỷ thứ tư và thứ năm; và nó bao gồm một chiếc bình có hình chim bồ câu. Đối với những Kitô hữu đầu tiên, chim bồ câu tượng trưng cho Chúa Thánh Thần, bởi vì chính trong hình thức này mà Ngôi Thứ Ba trong Ba Ngôi Thiên Chúa đã ngự xuống trên Chúa chúng ta vào lúc Ngài chịu phép rửa bởi Thánh Gioan (Mt 3:16; Lc 3:22).

Thùng đựng thứ ba được sử dụng để đựng Bí tích Thánh Thể trong thời kỳ Kitô giáo cổ đại và thời trung cổ. Nó có dạng một tòa tháp, được làm bằng vàng hoặc bạc cùng với một con chim bồ câu Thánh Thể được gọi bằng tiếng Latin tương đương turris, hoặc ở dạng nhỏ gọn, turricula. Việc đề cập đến nó chủ yếu được tìm thấy trong các tác phẩm có nguồn gốc La Mã hoặc Gallic.

Cận đại và hiện đại

Cuối cùng, có một thùng đựng Bí tích Thánh Thể thứ tư, được gọi là Nhà Bí tích. Nó bao gồm một cấu trúc, thường được làm bằng đá và thường có chiều cao đáng kể, trong một số trường hợp có thể chạm tới mái vòm của nhà thờ hoặc nhà nguyện nơi nó được tìm thấy. Nó tách biệt khỏi bàn thờ và được đặt trong phần của nhà thờ được gọi là ca đoàn, hoặc trong một nhà nguyện phụ dành riêng cho Mình Thánh Chúa.

Tục lệ xây dựng Nhà Bí tích xuất hiện vào cuối thế kỷ 13 và kéo dài, ít nhất trong một số trường hợp, cho đến sau giữa thế kỷ 19. Nó đặc biệt thịnh hành ở Bỉ, Đức và Áo. Tại nhà thờ chính tòa Muenster, tỉnh Westphalia, Đức, người ta vẫn có thể nhìn thấy công trình kiến ​​trúc tuyệt đẹp từng là nơi đặt Mình Thánh Chúa trong quá khứ. Bộ Nghi thức, ngày 21 tháng 8 năm 1863, đã cấm sử dụng các Nhà Bí tích này. Vì vậy, chúng biến mất hoặc không còn được sử dụng.

Để thay thế vĩnh viễn cho tất cả những nơi chứa đựng này, chúng ta có Nhà tạm, như chúng ta thấy ngày nay; tức là tủ nhỏ hình chữ nhật hoặc hình tròn, đặt ngay phía trên tâm bàn thờ. Tên của Nhà tạm được đặt cho nó, cũng như vật thể được chỉ định bằng tên, đã được sử dụng rộng rãi trong thời gian tương đối gần đây. Từ Nhà tạm đã được sử dụng từ thời trung cổ; nhưng sự xuất hiện của nó không thường xuyên.

Nó được tìm thấy trong Hiến pháp Synodicae của Odo, Giám mục Paris vào thế kỷ thứ mười hai; trong Cơ sở lý luận Divinorum Officiorumcủa William Durandus, một nhà giáo luật uyên bác của thế kỷ thứ mười ba; và trong sắc lệnh của một hội đồng được tổ chức tại thành phố Alix, miền nam nước Pháp, vào năm 1585, nơi quy định chi tiết về việc xây dựng và bảo trì Nhà tạm.

Công đồng Trent (1545-1563) quy định rằng Mình Thánh Chúa phải được lưu giữ trong các nhà thờ (Sess. XIII., Cap. VI., Can. VII.); nhưng khi chỉ định nơi chứa đựng nó, nó không dựa vào từ Nhà tạm mà là từ Sacrarium.

Tuy nhiên, kể từ đó, từ Nhà tạm đã được sử dụng thường xuyên trong luật giáo hội, ví dụ như trong các sắc lệnh của Thánh bộ Giám mục và Chính quy, ngày 29 tháng 11 năm 1574) và ngày 10 tháng 2 năm 1579, cũng như trong các sắc lệnh của Thánh bộ Thánh Bộ.

Nghi thức, ngày 21 tháng 8 năm 1863 và ngày 6 tháng 2 năm 1875. Các sách phụng vụ, chẳng hạn như Caeremoniale Episcoporum và Ritual Rôma, đưa ra những hướng dẫn về việc lưu giữ Mình Thánh Chúa, cũng sử dụng cách diễn đạt này.

Tầm quan trọng của Nhà Tạm

Nhà tạm đặt ở trung tâm nhà thờ, là nơi chứa Chén thánh đựng Mình Thánh Chúa.

Điều này làm cho Nhà tạm trở thành trái tim và nền tảng của mỗi nhà thờ; nó ám chỉ những người đến cầu nguyện và tôn thờ Mình Thánh Chúa Kitô ngay cả ngoài các buổi Thánh Lễ.

Thuật ngữ này xuất phát từ tiếng Latin tabernaculum, một dạng viết tắt của taberna. Do đó, ý nghĩa của nó là ‘nơi ở’, ngôi nhà của Chúa bởi con người. Điều này chứng minh cho vai trò trung tâm đã được trao cho ngôi đền qua nhiều thế kỷ.

Nhà Tạm không chỉ nói lên sự hiện diện của Thiên Chúa, mà còn cho thấy Ngài gần gũi như thế nào, dưới con mắt của các tín hữu, bên cạnh cuộc sống hàng ngày của họ. Nhà tạm bắt nguồn từ truyền thống Kitô giáo sơ khai về việc canh giữ bánh thánh trong nhà của họ, để họ có thể thờ phượng mọi lúc, biến nó thành một sự hiện diện thường xuyên trong cuộc sống hàng ngày.

Nhà Tạm Công giáo có tầm quan trọng to lớn đối với người Công giáo. Nó là biểu tượng của sự hiện diện thực sự của Chúa Giêsu Kitô trong thế gian.

Nhà tạm là nơi lưu giữ Mình Thánh Chúa, là chính Chúa Giêsu Kitô hiện diện thực sự trong bánh và rượu sau khi được linh mục truyền phép trong Thánh lễ. Sự hiện diện của Chúa Giêsu Kitô trong Nhà Tạm là một niềm vui và an ủi lớn lao đối với người Công giáo. Nó nhắc nhở họ rằng Chúa Kitô luôn ở bên họ, và họ có thể đến với Ngài bất cứ lúc nào để được yêu thương và ban ơn.

Nhà tạm cũng là nơi để các tín hữu Công giáo tôn thờ Chúa Giêsu Kitô. Chầu Thánh Thể là một cách để bày tỏ lòng yêu mến và biết ơn đối với Chúa Giêsu Kitô, Đấng đã chết và sống lại để cứu độ nhân loại. Chầu Thánh Thể giúp các tín hữu trở nên gần gũi hơn với Chúa Giêsu Kitô, và nhận được ơn sủng của Ngài.

Nhà tạm là một phần quan trọng trong đời sống của người Công giáo. Nó là một lời nhắc nhở về sự hiện diện của Chúa Giêsu Kitô trong thế gian, và là một nơi để các tín hữu tôn thờ Ngài.

Dưới đây là một số tác động tích cực của Nhà Tạm Công giáo:

• Giúp người Công giáo tăng cường lòng tin và sự gắn bó với Chúa Giêsu Kitô.

• Tạo ra một không gian thiêng liêng và tĩnh lặng để người Công giáo cầu nguyện và suy niệm.

• Làm cho nhà thờ trở thành một nơi ấm áp và thân thiện hơn.

• Khuyến khích người Công giáo sống một cuộc sống đạo đức và yêu thương.

Nhà Tạm Công giáo là một biểu tượng của niềm hy vọng và tình yêu của Chúa Kitô dành cho nhân loại. Nó là một nguồn sức mạnh và an ủi lớn lao cho người Công giáo trên khắp thế giới.

Đôi nét về Shop Công Giáo online

Jbcatholic chuyên điêu khắc tượng gỗ Công Giáo và đồ dùng phụng tự cho nhà Dòng và Nhà Thờ
Jbcatholic mong muốn với những nỗ lực của tập thể, sẽ giúp thăng hoa thêm cho đời sống đạo của đại cộng đồng dân Chúa.
Xem thêm các mẫu Nhà Tạm bằng gỗ đẹp tại đây